"Агафон" - форум православной молодежи Самарской области

Дорогая, Юлия!
Первый ваш вопрос затрагивает проблему соотношения человеческой свободы и промысла Божия. На этот вопрос можно ответить одной фразой ап. Павла: «кого Бог предузнал, тех и предопределил», а предопределил Господь ап. Павла к апостольству с его же слов от чрева матери, так что нет ничего удивительного в том, что будущий преп. Сергий Радонежский возгласил ещё во утробе своей благочестивой матери. Вспомните похожий случай с прав. Елизаветой и младенцем Иоанном Крестителем, «взыгравшем» во чреве матери при приближении Богородицы и Христа. А куда мы денем евангельское чудо, о котором пророчествовал царь Давид: "из уст младенцев и грудных детей Ты устроил Себе хвалу". Да, святые отличались принципиальной решимостью, поэтому Господь, предвидя то, как они ревностно откликнутся на зов Его благодати, даёт им её обильный дар, прежде чем они явят окружающим свои подвиги благочестия. Это случаи чрезвычайного действия благодати Божией.

Второй ваш вопрос касается евангельских истоков аскетической традиции Церкви. Аскеза – одно из условий достижения святости, что в сознании некоторых современных мыслителей-богословов из среды интеллигенции как-то исчезает! Святость для них - не плод аскетической деятельности, а мысленная абстракция или в лучшем случае евангельская установка, но лишённая святоотеческого акцента на покаянии. Святой себя не видит святым: "не видь то кем ты стал, - говорит преп. Исаак Сирин, - а помни то, кем ты был". Святость - это не интеллектуально присвоенная евангельская норма, не плод самовнушения а видение себя греховным, но не лишённым упования, что выражается добродетелью смирения. Бойся двух мыслей, говорят святые отцы, первую - ты не спасёшься, вторую - ты свят. Совершенно иное понимание святости мы встречаем в протестантском богословии, где она выглядит некой сопутствующей данностью впервые обретённой веры или наименованием самой призванности ко спасению, понимаемом в юридическом смысле (протестантская теория заместительной жертвы). Сейчас это рационально-прелестное понимание святости пытается проникнуть и в русское православное богословие.
Примеры аскетической святости – жизнь Христа, его подражателей – ап. Павла. Вспомним жизнь Св. Иоанна Предтечи – пустынножителя. Эта евангельская жизнь, раскрытая в святоотеческом опыте подвижничества, имеет свою диалектику: от отрицания мира до служения ему (например, преп. Серафим Саровский). Вы действительно видите здесь некое противоречие или уклонение от Евангелия? Если остаются вопросы, давайте лучше поговорим не вообще об отшельничестве, а его принципах, которые на ваш взгляд могут противоречить Евангелию.

P.S.
С днём рождения, дорогая Юля! Не всякому учению верьте, но испытывайте его дух! Благополучия вам и вашим близким!